{"id":2708,"date":"2018-01-25T15:41:40","date_gmt":"2018-01-25T15:41:40","guid":{"rendered":"https:\/\/alavamedieval.com\/?p=2708"},"modified":"2024-08-01T20:12:46","modified_gmt":"2024-08-01T20:12:46","slug":"las-misteriosas-pinturas-rojas-la-iglesia-arbulo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alavamedieval.com\/las-misteriosas-pinturas-rojas-la-iglesia-arbulo\/","title":{"rendered":"Las misteriosas pinturas rojas de la iglesia de Arbulo"},"content":{"rendered":"\n[et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”3.22″ global_colors_info=”{}”][et_pb_row _builder_version=”3.25″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” global_colors_info=”{}”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” global_colors_info=”{}” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text _builder_version=”3.27.4″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” global_colors_info=”{}”]

Durante el a\u00f1o 2004, se llevaron a cabo unas labores de restauraci\u00f3n en la iglesia de San Mart\u00edn de Arbulo en las que qued\u00f3 a la vista un misterioso conjunto pict\u00f3rico. Este extra\u00f1o muro suma as\u00ed nuevos interrogantes a otros ejemplos de iglesias pintadas en \u00c1lava cuyo exponente m\u00e1s c\u00e9lebre lo encontramos en la iglesia de Alaitza. Sin embargo, no son casos aislados: se pueden localizar numerosos templos (Gopegi, Legarda, Ull\u00edvarri Arana, etc.) en los que observamos esta misma decoraci\u00f3n de fondos blancos con pinturas rojizas. En el equipo de \u00c1lava Medieval estamos iniciando una investigaci\u00f3n sobre estas pinturas bajo la hip\u00f3tesis de que todas ellas fueron realizadas en el siglo XIII, siendo la decoraci\u00f3n original que recibieron los templos rom\u00e1nicos (o, si se prefiere, tardorrom\u00e1nicos) de nuestra provincia. No entraremos ahora a valorar si estamos ante pinturas rom\u00e1nicas, tardorrom\u00e1nicas, protog\u00f3ticas, g\u00f3ticas o cuantos calificativos se nos ocurran, ya que este tipo de decoraciones murales parecen responder a una l\u00f3gica distinta a la que, desde disciplinas como la Historia del Arte, estamos acostumbrados a utilizar.<\/p>\n

Resulta sorprendente la escasa atenci\u00f3n que estas im\u00e1genes han despertado en los especilistas. Salvo las de Alaitza, sobre las que se han vertido r\u00edos de tinta (y se han aportado muy pocas conclusiones s\u00f3lidas), el resto han pasado pr\u00e1cticamente desapercibidas. Como es bien conocido, los templos de estas centurias (finales del XII, principios del XIII) recibieron un revoco blanco que cubr\u00eda y alisaba la mamposter\u00eda (son pocos los casos en los que se emplearon sillares, aunque tambi\u00e9n \u00e9stos se pintaban) y despu\u00e9s se aplicaban decoraciones con motivos variados empleando ocre. No es en absoluto descabellado pensar que, cuando estos templos se estaban construyendo, los mismos andamios de madera que se colocaban en su interior ser\u00edan los empleados para darle el acabado pict\u00f3rico al templo. De igual modo, ser\u00eda l\u00f3gico pensar que el mismo taller ser\u00eda el encargado de hacer todos los trabajos, sin que se diera una especializaci\u00f3n concreta con respecto a la pintura. De ah\u00ed, tambi\u00e9n, que esta decoraci\u00f3n a menudo sea sumamente sencilla (franjas con motivos repetitivos, despieces simulados, animales esquem\u00e1ticos, etc.) y no participe de las corrientes art\u00edsticas de su \u00e9poca descritas por la bibliograf\u00eda especializada.<\/p>\n

Por ir situando un poco el tema, y partiendo de una generalizaci\u00f3n que ser\u00e1 preciso concretar y matizar en cada caso, este tipo de pinturas podr\u00edan fecharse entre los siglos XII y XIII (y no en el siglo XIV como se ha insinuado). En el caso particular de Arbulo, nos encontramos ante un templo que ha sido ampliado en siglos posteriores (XV y XVI), pero sus muros reflejan con claridad la conservaci\u00f3n de la cabecera medieval de forma pr\u00e1cticamente \u00edntegra (ver imagen inferior<\/strong>).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Seg\u00fan el estudio realizado por Petra S. Coop., detr\u00e1s del retablo hab\u00eda cuatro capas de pintura que se hab\u00edan ido superponiendo con el paso del tiempo. La primera de ellas, la m\u00e1s antigua, fue la que finalmente qued\u00f3 a la vista. En ella podemos ver dos grandes cruces (probablemente cruces de consagraci\u00f3n) flanqueando el estrecho ventanal. Estas cruces son muy similares a las conservadas en la ermita de Nuestra Se\u00f1ora de Ayala (ver im\u00e1genes<\/strong><\/a>).<\/p>\n

Alrededor de las cruces, nos encontramos con unas extra\u00f1\u00edsimas pinturas de animales y elementos sumamente dif\u00edciles de concretar. Hay pavos reales, p\u00e1jaros, cuadr\u00fapedos, estrellas, \u00bfflores de lis?, ruedas, etc., todo ello dispuesto de manera flotante, sin mayores referencias que el fondo blanco que las sostiene. Estas im\u00e1genes, vistas de forma aislada, nos dejan completamente descolocados, sin posibilidad de argumentar algo m\u00ednimamente convincente. Sin embargo, si las estudiamos en comparaci\u00f3n con otros ejemplos alaveses (Ayala, Alaitza, Legarda), as\u00ed como de otras coordenadas (Montsaunes en Francia o Matanza y Osonilla en Soria), comprendemos que no es un fen\u00f3menos necesariamente aislado. El problema, tal vez, sea otro. Los estudios tradicionales de pintura mural medieval, rara vez se han ocupado de los casos perif\u00e9ricos o “menores”, construyendo as\u00ed un relato que no siempre se corresponde con la realidad presente en los templos que nos rodean. Estas curios\u00edsimas manifestaciones, desde su sencillez, abren unas posibilidades inmensas de estudio y conocimiento del pasado. En pr\u00f3ximas entradas continuaremos abordando este tema, complementando algunas ideas y aportando nuevos casos que, poco a poco, nos ayuden a entender mejor estas misteriosas pinturas rojas.<\/p>[\/et_pb_text][et_pb_gallery _builder_version=”4.14.0″ _module_preset=”default” gallery_ids=”15994,15997,16000,16003″ hover_enabled=”0″ sticky_enabled=”0″ show_title_and_caption=”off”][\/et_pb_gallery][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]\n<\/span>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Durante el a\u00f1o 2004, se llevaron a cabo unas labores de restauraci\u00f3n en la iglesia de San Mart\u00edn de Arbulo en las que qued\u00f3 a la vista un misterioso conjunto pict\u00f3rico. Este extra\u00f1o muro suma as\u00ed nuevos interrogantes a otros ejemplos de iglesias pintadas en \u00c1lava cuyo exponente m\u00e1s c\u00e9lebre lo encontramos en la iglesia de Alaitza. Sin embargo, no son casos aislados: se pueden localizar numerosos templos (Gopegi, Legarda, Ull\u00edvarri Arana, etc.) en los que observamos esta misma decoraci\u00f3n de fondos blancos con pinturas rojizas. En el equipo de \u00c1lava Medieval estamos iniciando una investigaci\u00f3n sobre estas pinturas bajo la hip\u00f3tesis de que todas ellas fueron realizadas en el siglo XIII, siendo la decoraci\u00f3n original que recibieron los templos rom\u00e1nicos (o, si se prefiere, tardorrom\u00e1nicos) de nuestra provincia. 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Este extra\u00f1o muro suma as\u00ed nuevos interrogantes a otros ejemplos de iglesias pintadas en \u00c1lava cuyo exponente m\u00e1s c\u00e9lebre lo encontramos en la iglesia de Alaitza. Sin embargo, no son casos aislados: se pueden localizar numerosos templos (Gopegi, Legarda, Ull\u00edvarri Arana, etc.) en los que observamos esta misma decoraci\u00f3n de fondos blancos con pinturas rojizas. En el equipo de \u00c1lava Medieval estamos iniciando una investigaci\u00f3n sobre estas pinturas bajo la hip\u00f3tesis de que todas ellas fueron realizadas en el siglo XIII, siendo la decoraci\u00f3n original que recibieron los templos rom\u00e1nicos (o, si se prefiere, tardorrom\u00e1nicos) de nuestra provincia. No entraremos ahora a valorar si estamos ante pinturas rom\u00e1nicas, tardorrom\u00e1nicas, protog\u00f3ticas, g\u00f3ticas o cuantos calificativos se nos ocurran, ya que este tipo de decoraciones murales parecen responder a una l\u00f3gica distinta a la que, desde disciplinas como la Historia del Arte, estamos acostumbrados a utilizar.\n\nResulta sorprendente la escasa atenci\u00f3n que estas im\u00e1genes han despertado en los especilistas. Salvo las de Alaitza, sobre las que se han vertido r\u00edos de tinta (y se han aportado muy pocas conclusiones s\u00f3lidas), el resto han pasado pr\u00e1cticamente desapercibidas. Como es bien conocido, los templos de estas centurias (finales del XII, principios del XIII) recibieron un revoco blanco que cubr\u00eda y alisaba la mamposter\u00eda (son pocos los casos en los que se emplearon sillares, aunque tambi\u00e9n \u00e9stos se pintaban) y despu\u00e9s se aplicaban decoraciones con motivos variados empleando ocre. No es en absoluto descabellado pensar que, cuando estos templos se estaban construyendo, los mismos andamios de madera que se colocaban en su interior ser\u00edan los empleados para darle el acabado pict\u00f3rico al templo. De igual modo, ser\u00eda l\u00f3gico pensar que el mismo taller ser\u00eda el encargado de hacer todos los trabajos, sin que se diera una especializaci\u00f3n concreta con respecto a la pintura. De ah\u00ed, tambi\u00e9n, que esta decoraci\u00f3n a menudo sea sumamente sencilla (franjas con motivos repetitivos, despieces simulados, animales esquem\u00e1ticos, etc.) y no participe de las corrientes art\u00edsticas de su \u00e9poca descritas por la bibliograf\u00eda especializada.\n\nPor ir situando un poco el tema, y partiendo de una generalizaci\u00f3n que ser\u00e1 preciso concretar y matizar en cada caso, este tipo de pinturas podr\u00edan fecharse entre los siglos XII y XIII (y no en el siglo XIV como se ha insinuado). En el caso particular de Arbulo, nos encontramos ante un templo que ha sido ampliado en siglos posteriores (XV y XVI), pero sus muros reflejan con claridad la conservaci\u00f3n de la cabecera medieval de forma pr\u00e1cticamente \u00edntegra (ver imagen inferior<\/strong>).\n\n\"\"<\/a>\n\nSeg\u00fan el estudio realizado por Petra S. Coop., detr\u00e1s del retablo hab\u00eda cuatro capas de pintura que se hab\u00edan ido superponiendo con el paso del tiempo. La primera de ellas, la m\u00e1s antigua, fue la que finalmente qued\u00f3 a la vista. En ella podemos ver dos grandes cruces (probablemente cruces de consagraci\u00f3n) flanqueando el estrecho ventanal. Estas cruces son muy similares a las conservadas en la ermita de Nuestra Se\u00f1ora de Ayala (ver im\u00e1genes<\/strong>).\n\nAlrededor de las cruces, nos encontramos con unas extra\u00f1\u00edsimas pinturas de animales y elementos sumamente dif\u00edciles de concretar. Hay pavos reales, p\u00e1jaros, cuadr\u00fapedos, estrellas, \u00bfflores de lis?, ruedas, etc., todo ello dispuesto de manera flotante, sin mayores referencias que el fondo blanco que las sostiene. Estas im\u00e1genes, vistas de forma aislada, nos dejan completamente descolocados, sin posibilidad de argumentar algo m\u00ednimamente convincente. Sin embargo, si las estudiamos en comparaci\u00f3n con otros ejemplos alaveses (Ayala, Alaitza, Legarda), as\u00ed como de otras coordenadas (Montsaunes en Francia o Matanza y Osonilla en Soria), comprendemos que no es un fen\u00f3menos necesariamente aislado. El problema, tal vez, sea otro. Los estudios tradicionales de pintura mural medieval, rara vez se han ocupado de los casos perif\u00e9ricos o \"menores\", construyendo as\u00ed un relato que no siempre se corresponde con la realidad presente en los templos que nos rodean. Estas curios\u00edsimas manifestaciones, desde su sencillez, abren unas posibilidades inmensas de estudio y conocimiento del pasado. 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