{"id":20419,"date":"2024-01-31T11:43:53","date_gmt":"2024-01-31T11:43:53","guid":{"rendered":"https:\/\/alavamedieval.com\/?p=20419"},"modified":"2024-04-03T05:16:50","modified_gmt":"2024-04-03T05:16:50","slug":"pistas-documentales-sobre-el-carnaval-rural-en-alava","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alavamedieval.com\/pistas-documentales-sobre-el-carnaval-rural-en-alava\/","title":{"rendered":"Pistas documentales sobre el carnaval rural en \u00c1lava"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”4.23.1″ _module_preset=”default” global_colors_info=”{}”][et_pb_row column_structure=”1_2,1_2″ _builder_version=”4.23.1″ _module_preset=”default” global_colors_info=”{}”][et_pb_column type=”1_2″ _builder_version=”4.23.1″ _module_preset=”default” global_colors_info=”{}”][et_pb_text _builder_version=”4.23.1″ _module_preset=”default” text_orientation=”justified” global_colors_info=”{}”]<\/p>\n

Este pr\u00f3ximo fin de semana regresan los Carnavales Rurales de \u00c1lava, con la implicaci\u00f3n de todas aquellas localidades en las que se ha podido constatar esta labor de encuestaci\u00f3n etnogr\u00e1fica a lo largo de las \u00faltimas d\u00e9cadas, recuperando una tradici\u00f3n de mascaradas a la que en esta sencilla entrada vamos a tratar de seguir la pista a nivel hist\u00f3rico-documental. Un a\u00f1o m\u00e1s, este cat\u00e1rtico festejo viene a reflejar un cambio de ciclo, una leve disposici\u00f3n colectiva al caos, en la que se desdibuja la frontera entre el bien y el mail, entre los muertos y los vivos, entre lo civilizado y lo salvaje.<\/p>\n

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Lo primero que podemos constatar es que en los archivos alaveses las primeras menciones comienzan a figurar a partir de los siglos XVI-XVII, y siempre aludiendo al termino m\u00e1s com\u00fan en nuestra provincia, las ‘carnestolendas’. Del latin caro<\/em>, carnis<\/em> ‘carne’ y tollendus<\/em>, gerundio de toll\u0115re<\/em> ‘quitar, retirar\u2019. El cual comparte el mismo origen del termino carnaval, que proceder\u00eda del italiano \u2018carnevale\u2019<\/em>, derivado de la latina \u2018carnem levare<\/em>\u2019 (quitarse o despedirse de la carne).<\/p>\n

En \u00c1lava encontramos referencias indirectas en su mayor\u00eda, mencionando las \u2018carnestolendas\u2019 como referencia temporal, para el uso de le\u00f1a, la matanza de cabritos o terneros, etc. Ese momento de catarsis comunitaria, enraizada en elementos identitarios, y territoriales, se habr\u00eda transmitido durante siglos mediante la acci\u00f3n. Por ello, la mayor parte del festejo, o ritual, no nos ha llegado descrito o definido. De este modo, en el renacer de los carnavales rurales en los a\u00f1os 70, result\u00f3 fundamental la memoria de los mayores, y la labor de campo y \u2018encuestaci\u00f3n\u2019 de grandes nombres de la etnograf\u00eda alavesa: Juan Garmendia Larra\u00f1aga, Carlos Ortiz de Zarate, Gerardo L\u00f3pez de Guere\u00f1u, Joaqu\u00edn Jim\u00e9nez, Blas Arratibel o Venancio del Val.<\/p>\n

Adem\u00e1s de estas alusiones, las primeros indicios que podr\u00edamos seguir reflejan los intentos de control, prohibici\u00f3n o resignificaci\u00f3n de la fiesta. En este punto, es importante subrayar un detalle: aunque se permitiese una cierta s\u00e1tira, rebeli\u00f3n o ensa\u00f1amiento, es ineludible la vinculaci\u00f3n del carnaval con el calendario religioso anual (funcionando como una v\u00e1lvula de escape previa a la exigente cuaresma). Aunque sus ra\u00edces sean m\u00e1s profundas, y nos remitan a cultos o creencias ancestrales en relaci\u00f3n a los cambios de ciclo o temporada, las ‘carnestolendas’ que conocemos dialogan tambi\u00e9n claramente con la fe cristiana. Por ello, la legislaci\u00f3n muchas veces se mover\u00e1 entre la represi\u00f3n y la tolerancia, buscando un equilibrio. As\u00ed, desde el siglo XVI hay prohibiciones a nivel peninsular limitando el uso de las m\u00e1scaras, e incluso ordenanzas y c\u00e9dulas que tratan de controlar el fen\u00f3meno (en 1715 la de Felipe V, en relaci\u00f3n a los bailes y comilonas).<\/p>\n

Aludiendo a casos concretos, contamos con un interesante pleito “contra naturales de Narvaja, para que no dancen en el p\u00f3rtico y cementerio de la iglesia”. El 12 de febrero de 1713, en plenas ‘carnestolendas’, un ingenuo festejo organizado por un grupo de j\u00f3venes de esta localidad termin\u00f3 dando con sus huesos en la c\u00e1rcel. Se encontraban \u201cdanzando a deshora y con mucha bulla y algazara en el P\u00f3rtico y Cementerio de su iglesia\u201d. Este jaleo alert\u00f3 a un vecino que, aunque \u201crecogido en casa para acostarse\u201d, buscando cumplir con lo dictado por el alcalde, se acerco hasta el lugar y se encontr\u00f3 con que un nutrido grupo de mozos y mozas bailaban.\u00a0<\/p>\n

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El documento especifica que lo hac\u00edan al son del tamboril y ten\u00edan \u201cun pellejo con pescado ardiendo colgado de un palo, que daba poca luz, por cuya causa no pudo conocer quienes eran, por que las mozas se retiraron en tropa hacia un rinc\u00f3n, y no pudo conocer a ninguna, y aun de los mozos se ausentaron algunos\u201d, y solo pudo conocer a quien tocaba el instrumento y a alg\u00fan otro. La alusi\u00f3n al pellejo es tambi\u00e9n comprensible, pues era un elemento habitual en muchos pueblos alaveses a lo largo de todas las \u2018fiestas de Invierno\u2019. Adem\u00e1s de iluminar, con ello iban derramando gotas en puntos estrat\u00e9gicos: mojones, puertas de viviendas, etc.<\/p>\n

Este caso completo puede conocerse en la siguiente entrada del proyecto ‘Microhistoria alavesa<\/em>‘ de nuestro compa\u00f1ero Ander Gondra Aguirre: “Carnavales entre rejas”<\/a>. En esta ocasi\u00f3n, por no extendernos demasiado, podemos quedarnos con alguno de los puntos m\u00e1s relevantes: la implicaci\u00f3n de un tamborilero, ineludible en toda fiesta; la noci\u00f3n de que \u201caquella noche era privilegiada\u201d por lo que el se\u00f1or alcalde \u201cno lo tendr\u00eda a mal\u201d; o la indicaci\u00f3n de que alguno de los danzantes iba enmascarado o incluso vestido de mujer.\u00a0<\/p>\n

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Parte del grupo (los m\u00fasicos) fue declarada inocente, y tan s\u00f3lo tuvieron que pagar sus \u201ccarzetages\u201d para volver a casa. El resto, varios chicos y chicas, tuvo que pagar los gastos del procedimiento, distintas multas y, en alg\u00fan caso concreto, unos breves d\u00edas de encarcelamiento en Agurain\/Salvatierra. Curiosamente, en el Ayuntamiento de esta localidad se conserva una pieza etnogr\u00e1fica excepcional, el cepo del calabozo en el que quedar\u00edan aseguradas las piernas de los reos. Adem\u00e1s, este caso ilustra un clima de tensi\u00f3n: entre la dimensi\u00f3n subversiva y la transgresi\u00f3n de las ordenanzas y la moral cristiana de la \u00e9poca. Por ello, entre las declaraciones del vecino que acudi\u00f3 a acallar el festejo, se indica que el esc\u00e1ndalo ten\u00eda la \u201cpr\u00f3xima ocasi\u00f3n de ofender a Dios\u201d, al tener lugar en terreno sagrado.<\/p>\n

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Tambi\u00e9n contamos con documentaci\u00f3n interesante en relaci\u00f3n a una de las localidades con m\u00e1s tradici\u00f3n vinculada a los carnavales rurales: Zalduondo. En esta ocasi\u00f3n, se trata de un “Proceso judicial de los vecinos de la villa de Zalduendo contra su alcalde” en 1739, por haber impedido la correcta celebraci\u00f3n de las carnestolendas y el Corpus Christi. Entre los argumentos de la demanda, los vecinos alegan que desde \u201cinmemorial tiempo de esta parte se ha tenido y tiene la practica y costumbre de regocijarse la gente especialmente en los d\u00edas y festividades mas solemnes del a\u00f1o al son del tamboril y lo mismo el Domingo y Martes de Carnestolendas\u201d.<\/p>\n

Ese a\u00f1o, el alcalde inici\u00f3 su particular cruzada, reteniendo a varios mozos en la c\u00e1rcel -aplic\u00e1ndoles grilletes y el cepo- antes incluso de que fueran llamados a las oraciones, y metiendo preso al tamborilero, tras desobedecer este \u00faltimo sus \u00f3rdenes. Por ello, los vecinos decidieron recurrir a la Real Audiencia y Chanciller\u00eda de Valladolid, para que al corregidor se le condene \u201cen las penas en que a incurrido como perturbador de la paz oponi\u00e9ndose a las loables y antiguas costumbres que a tenido y tiene esta Villa\u201d.<\/p>\n

A partir de ese encontronazo, parece opacarse la presencia de txistularis, quiz\u00e1s silenciados durante d\u00e9cadas. Todo este litigio debe encuadrarse tambi\u00e9n en una \u00e9poca muy concreta, de debate y combate contra el baile (dominical, festivo o de romer\u00edas), hacia el que exist\u00edan reticencias morales que generaron una autentica lucha clerical.<\/p>\n

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En cualquier caso, los documentos referidos hasta el momento no terminan de aclararnos demasiado una cuesti\u00f3n: \u00bfdesde cuando el carnaval se celebra en estas localidades con los c\u00f3digos y personajes que hoy conocemos? Por desgracia, este tipo de documentaci\u00f3n judicial no nos aporta pistas sobre el desarrollo concreto del festejo o el ritual. Por ejemplo, tanto en Narbaiza como en Zalduondo la memoria popular alud\u00eda a la presencia de un monigote (al que se acusa de todos los males del pueblo), de ciertas figuras (porreros) o de un juicio, serm\u00f3n y posterior ajusticiamiento. Pero no hay manera de precisar su antig\u00fcedad, o de fijar el origen concreto de estos esquemas. Respecto a Zalduondo, por fortuna, se conserva un serm\u00f3n contra Markitos (el mu\u00f1eco grotesco que protagoniza el evento) del a\u00f1o 1897. Al parecer, esta primera referencia fue rescatada en la d\u00e9cada de 1920 por Blas Arratibel. Gracias a ese documento, podemos intuir el tono y forma de los sermones anteriores, as\u00ed vendr\u00edan celebr\u00e1ndose desde tiempo atr\u00e1s, y esa formula permanecer\u00eda inalterada durante los primeros a\u00f1os del siglo XX, hasta el estallido de la guerra en 1936. En ese momento, el carnaval rural se apag\u00f3, y su \u2018resurrecci\u00f3n\u2019 no se plantear\u00eda hasta mediados de la d\u00e9cada de los 70, con serias reservas iniciales por parte de las autoridades (e inicialmente sin permiso oficial).<\/p>\n

Para poder completar este recorrido, documentalmente muy fragmentario, ser\u00eda preciso rastrear tambi\u00e9n el estrecho vinculo del carnaval con otros momentos festivos y rituales ampliamente documentados en la provincia: las festividades del rey p\u00e1jaro en varias localidades de rioja alavesa, los festejos del ‘Mayo’, las quemas de Judas en Semana Santa o el festejo del Ni\u00f1o Obispo. Repartidas por todo el calendario, todas ellas aluden a momentos de transito, de renovaci\u00f3n. Ritos de paso o de inversi\u00f3n con una profunda carga simb\u00f3lica y social.<\/p>\n

Antes de que la que Guerra Civil aplacara la fiesta, es posible rastrear tambi\u00e9n en algunas normativas municipales la misma tensi\u00f3n a la que alud\u00edamos en los siglos precedentes. Como ejemplo, este recorte del Bando del Ayuntamiento de Salinas de A\u00f1ana, del a\u00f1o 1927:<\/p>\n

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Hasta aqu\u00ed esta sencilla entrada, sobre alguno de los ecos de las ‘carnestolendas’ del pasado en el carnaval rural del presente. Hoy quiz\u00e1s cabr\u00eda interrogarse sobre funci\u00f3n, y son muchas las preguntas que este tema nos genera: \u00bfSomos un nuevo eslab\u00f3n en la cadena de la tradici\u00f3n? Al ser ya parte del patrimonio inmaterial vasco catalogado, \u00bfnos movemos quiz\u00e1s en una dimensi\u00f3n folcl\u00f3rica? Al evidenciarse la perdida de la ligaz\u00f3n con el calendario cristiano, \u00bfse conectan m\u00e1s con una cierta reivindicaci\u00f3n de su posible ra\u00edz pagana? Indiscutiblemente, son un elemento de construcci\u00f3n identitaria, subrayando lo local, la particularidad, pero conectando tambi\u00e9n con un sentir global, con un ritual extendido por infinidad de pa\u00edses y culturas.<\/p>\n

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Este pr\u00f3ximo fin de semana regresan los Carnavales Rurales de \u00c1lava, con la implicaci\u00f3n de todas aquellas localidades en las que se ha podido constatar esta labor de encuestaci\u00f3n etnogr\u00e1fica a lo largo de las \u00faltimas d\u00e9cadas, recuperando una tradici\u00f3n de mascaradas a la que en esta sencilla entrada vamos a tratar de seguir la pista a nivel hist\u00f3rico-documental. 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